Конфуцій

Конфуцій. Латинська форма китайського Кун Фу-цзи - «Учитель Кун», Кун-цзи, Кун Цю, Кун Чжун (552 / 551-479 до н.е.). Перший китайський філософ, особистість якого історично достовірна, творець конфуціанства. Народився в Цзоу в царстві Лу (суч. Цюйфу провінції Шаньдун). Походив з родовитої, але збіднілої сім'ї, генеалогічно восходившей до поваленої в 11 в. до н.е. династії Інь.

Конфуцій вже в молодості став першим в історії Китаю професійним викладачем і організатором співтовариства вчених-інтелектуалів (мав понад три тисячі учнів). Його педагогічна доктрина будувалася на егалітарної-демократичному принципі рівних можливостей - «навчання незалежно від роду» учня і передбачала мінімальну плату - «зв'язку сушеного м'яса». У 50 років, «пізнавши небесне приречення», Конфуцій спробував зробити кар'єру державного діяча для практичної реалізації своєї соціально-політичної теорії. У 496 він досяг поста першого радника в Лу, але незабаром був змушений покинути батьківщину і, 13 років подорожуючи з найближчими учнями з інших царств Китаю, безуспішно вселяв їх правителям свої ідеї.

Останні роки життя він провів в Лу, займаючись розвитком свого вчення, викладанням і текстологічної роботою над канонічними творами давнини. Власну історичну місію Конфуцій бачив у збереженні і передачі нащадкам давньої культури (вень), тому не займався творчістю, а редагував і коментував письмове спадщина минулого, основу якого складали історико-дидактичні та художні твори, перш за все Шу цзин і Ши цзин. Ця вихідна орієнтація визначила такі фундаментальні особливості конфуціанства, як нормативність, що спирається на історичний прецедент, і беллетрізірованность. Творцями культури Конфуцій вважав «святих-совершенномудрих» (шен1) правителів напівреальних, напівміфічною «старовини» (гу2), що дозволило йому трактувати «культурність» ( вень ) І правильне суспільний устрій як дві сторони однієї медалі - різні прояви єдиного «Шляхи» ( дао ) Людини. В умовах як торжества, так і нездійсненого в Піднебесній цей «Шлях» підтримується вченими-інтелектуалами (в ідеалі - чиновниками), чиє найменування - «жу» стало позначенням конфуціанців. При династії Хань у 2 ст. до н.е. подібний підхід до культури був високо оцінений державною владою, конфуціанство набуло статусу офіційної ідеології, а Конфуцій - титулатуру, прирівнює його до «совершенномудрим» правителям старовини ( «су ван» - «некоронований цар» або «справжній господар»).

Погляди Конфуція знайшли автентичне вираження в складеному в 5-4 ст. до н.е. і що здобула сучасну форму на рубежі нашої ери збірнику сентенцій, діалогів, історичних описів і побутових сцен Лунь юй (Судження і бесіди), що містить разнотемние висловлювання самого Конфуція, його учнів та їхніх учнів. Конфуцій також приписується авторство філософських коментарів, що входять в Чжоу і, і першого літопису Чунь цю (Весни і осені). Конфуцій утримувався від суджень про надприродне, вважаючи вищої міроуправляющей силою божественно-натуралістичне «безмовне» Небо (тянь). Посилає їм «приречення» (мін1) може і повинно бути пізнане людиною, який тільки в такому випадку може стати «шляхетним чоловіком» ( цзюнь цзи ), Тобто нормативної особистістю, яка поєднувала в собі ідеальні духовно-моральні якості з правом на високий соціальний статус. Антагоніст «благородного чоловіка» - «маленький (нікчемний) людина» (сяо жень), який керується «вигодою» (лі3), а не «належною справедливістю» (и1), нізкопоставленний і прив'язаний до конкретної справи. З точки зору кардинальних особистісних якостей, тобто «Благодаті / чесноти» (де1), вільний ( «безорудійний» - бу ци) «благородний муж» панує над зашореним ( «гарматним») «маленькою людиною», як вітер - над травою.

У центрі вчення Конфуція - людина, осмислюється в єдиній соціально-етичній площині, до котоpoй зводяться і екзистенційні проблеми ( «ще не знаючи, що таке життя, як дізнатися, що таке смерть?»), І релігійні ( «ще не вміючи служити людям , як зуміти служити навям? »), і гносеологічні (знання - це« знання людей »). Людську «природу» (сін1) Конфуцій, мабуть, вважав етично нейтральною ( «за своєю природою люди близькі один одному, а по звичкам - далекі», пор. Мен-цзи , Сюнь-цзи ). Тому для формування особистості необхідно «подолання себе і повернення до благопристойності (лі2)», результатом чого стає торжество «гуманності» (жень2) в Піднебесній. «Благопристойність» - «зовнішня», ритуализованной етико-соціальна норма і «гуманність» - «внутрішня» морально-психологічна установка на «любов до людей» складають двоєдину вісь конфуціанства, навколо якої концентруються його основоположні категорії - «благодать / доброчесність», « належна справедливість »,« синівська шанобливість »(сяо1). «Вірність» (чжун2) та інші. Етика Конфуція підпорядкована принципам «серединності» (чжун юн - «золота середина») і «взаємності» (шу1 - «золоте правило моралі»). Закладена в останньому ідея еквівалентного взаимосоответствия зумовила соціально-гносеологічну концепцію «виправлення імен» (чжен хв), висувають необхідність для політико-адміністративного управління вимога адекватності між номінальним і реальним - «словом і ділом» (хв - ши, пор. Вчення хв цзя ). В цілому соціально-політична доктрина Конфуція грунтується на пріоритеті моральних цінностей і норм - етико-ритуальної благорістойності (Лі2) і церемоніальною музики (Юе) над будь-якими іншими видами регулювання суспільного життя: адміністративно-правовим, утилітарно-економічним, природно-природним, які висувалися на перший план критикували конфуціанство філософськими школами - відповідно легизмом (Фа цзя), моізм (Мо цзя), даосизмом . Ідейна та соціальна перемога конфуціанства над усіма конкурувати навчаннями забезпечила його творцеві особливий, пов'язаний з релігійним культом статус культурного героя, духовного вождя нації, «некоронованого царя» і святого мудреця ( «таємничого совершенномудрого» - сюань шен), що зберігався за ним в Китаї до початку 20 в. Розвинувся після падіння імперії в 1911 негативізм по відношенню до Конфуція як головному символу консерватизму і традиціоналізму досяг апогею в кампанії «критики Лінь Бяо і Конфуція», що розгорнулася в КНР в 1960-і роки. Однак в 1980-х роках ця тенденція змінилася на протилежну, стало посилюватися увагу до Конфуція як родоначальнику національної ідеї. У 1985 в КНР було створено науково-дослідний інститут Конфуція (Кун-цзи яньцзюсо). З 1986 Китайським фондом Конфуція (Чжунго Кун-цзи цзіцзіньхуей), заснованим у 1984, почав видаватися ежеквартальник «Дослідження Конфуція» ( «Кун-цзи Яньцзі», Цзинань).

Перевір себе!
Відповідай на питання вікторини «Королі»

Як звали першого царя з династії Романових?