Аді-Будда (Початковий Будда) - найглибша і чиста мудрість, яка відображає природний стан кожної людини. У цій мудрості - свобода від усіх уподобань. Відомо п'ять основних прихильностей (кльоші). А саме: гнів, пристрасть, незнання, заздрість і гордість. Ці п'ять обмежень спочатку нам не властиві. Вони знайдені в результаті того, що наша справжня сутність, яка є природа будди, почала шукати зовні і захопити ілюзорними проявами.
Ці прояви в йозі називають трьома гунами , А в буддизмі їх розглядають в аспекті трьох коренів або трьох отрут: жадібності, ненависті і невігластва. Протягом незліченних кальп ми шукали щось, що могло б задовольнити нас. Ми занурювалися в нові переживання і ототожнювали себе з тими станами, які тимчасово приносили нам радість. Так у нас формувалися досвід і карма. На основі досвіду ми могли судити про речі і знаходили нові уявлення. У нас з'явилися почуття, вони стали реакцією на зовнішні зміни. В Світі Форм проявилася форма істот. Так поступово ми йшли до нашого нинішнього існування. Таким чином, людина являє собою сукупність скандх. Слово "скандха" перекладається як накопичення. Спочатку скандхи проявляються як світло, але, як результат роботи различающего свідомості, світло знаходить колір, дискретність, форму, і так проявляються скандхи. Кожна з п'яти скандх в очищеному аспекті є світло відповідної мудрості.
Наш світ поділений на "я" і "інші". Тут лежить початок всіх імпульсів нашого его. Его бачить весь світ дуалистически, розділяючи його на дві області, одна з яких називається "тут", і до неї відносяться "я" і "моє", тоді як інша називається "там", і в ній знаходяться "інші" і "їх ". Стіна, споруджена між внутрішнім і зовнішнім просторами, призводить до нескінченної боротьби. І звичайний пошук щастя і заспокоєння полягає в спробі подолати цю перешкоду, присвоївши собі все існуюче. Але біда в тому, що чим більше его намагається опанувати ситуацією, тим міцніше стає споруджена їм самим перешкоду. У цій боротьбі его повністю втрачає всі свої орієнтири, що і є справжньою причиною страждання.
Основа всіх страждань і неврозів полягає в тому, що его постійно намагається контролювати захоплену територію і захищатися від зовнішніх впливів, які є породженням його власної фантазії. Медитативна практика уповільнює стереотипні реакції, і в заспокоєнні внутрішньому світі речі починають бути видимі декілька більш ясно.
Коли зусилля его по захисту свого світу слабшають, основоположні енергії індивідуума можуть нарешті засяяти в ньому як мудрість. Прояв цієї мудрості буде різним у залежності від індивідуальних особливостей, і тому ми можемо говорити про п'ять родинах будд. Далеко не кожна людина повністю підходить під одну з категорій, і більшість людей є поєднанням декількох сімейств. Вони називаються сімействами Ваджра (незруйновного дорогоцінного каменю), Будди, ратні (коштовності), Падми (лотоса) і Карми (дії). По суті - це п'ять фундаментальних енергетичних потоків, що виявляються в будь-якому феноменальному досвіді.
П'ять дхьяни-будд або п'ять Будд Медитації, або п'ять Татхагатт, уособлюють свободу від захваченности п'ятьма скандх (накопиченнями). Цим Буддам відповідають і п'ять перемагає ними "отрут", або "кльош" - незнання, пристрасть, ненависть, гординя і заздрість.
Нижче наведено класифікацію, яка часто зустрічається в літературі.
ім'я сімейство чоловіка чиста земля колір скандха кльошу мудрість переклад імені Акшобхья Ваджра Буддалочана Абхіраті - Досконала Вища Радість синій рупа - форма: тілесна оболонка, зовнішність, тіло
гнів дзеркало-подібна початкова мудрість «Непохитний» Ратна-Самбхава Ратна Мамаки Область Пишноти жовтий ведана - відчуття: почуття гордість початкова мудрість рівності «Той, від якого виникають коштовності» Амитабха Падма Пандара-Васін Сукхавати (Девачен) - Досконала Вища Радість червоний самджня - уявлення: поняття, образи пристрасть розрізняє мудрість, що пізнає відмінності між усіма явищами
«Безмежний Світло» Амогха-сиддхи Карма Самайятара Чиста Земля Досконалості Просвітлених Дій зелений самскари - сформований досвід: схильності свідомості, направляючі наші дії заздрість мудрість, здатна здійснювати всі дії «Вірне Досягнення» Вайрочана Будда Дхатвешварі (Біла Тара)
Аканіштха - небеса, з яких неможливо падіння в світи сансари білий видужання - розрізнення: робота свідомості, порухи душі незнання
початкова мудрість абсолютного простору «Татхагата наівисочайшій і блискучий, повсюдний очей-скарбниця»
З п'яти скандх найглибшими і первинними є розрізнення і сформований досвід, далі виникають уявлення, потім відчуття і форма. А в духовній практиці ми зазвичай просуваємося від Акшобхья (форма) до Вайрочане (свідомість), тобто звільняємося спочатку від більш грубих накопичень, а потім від більш тонких.
Згідно тибетської книзі мертвих (Бардо Тодол), коли після смерті людина потрапляє в стан бардо (проміжний стан між життям і смертю), перед ним проявляються кожен з п'яти Будд, і намагається допомогти душі померлого перевтілитися в одній з чистих земель. Детальніше ви можете прочитати про це в Тибетської книзі мертвих .
Далі будуть більш детально описані Дхьян Будди і їх проекції на живих істот у світі людей. Далеко не кожна людина повністю підходить під одну з категорій, і більшість людей є поєднанням декількох сімейств.
Будда Вайрочана
Він представляє сімейство «Будда», зображуваний в з'єднанні зі своєю дружиною Дхатвешварі, що символізує споконвічну мудрість абсолютного простору. Вайрочана відноситься до чистого виміру центру (місцеперебування дхьяни-будд співвідносять зі сторонами світла).
Тіло Вайрочани білого кольору, що символізує чистоту і пустотні сутність пробудженого розуму. Колесо з вісьмома спицями в руках Вайрочани - це Колесо Закону (дхармачакра), що символізує вчення Будди, що звільняє від пут турбують розум пристрастей. Іноді Вайрочане зображують без Колеса Закону в руках, тоді його руки складені в дхармачакра-мудре (жесті викладу дхарми). Відомі зображення Вайрочани з чотирма особами (Сарвавід-Вайрочана). Вайрочана дивиться в різні боки, в цьому випадку він втілює в собі аспекти всіх дхьяни-будд. Четирёхлікого Вайрочане зображують з двома або з вісьмома руками; в руках він тримає дхармачакра, ваджру, чотки, стрілу, цибулю.
У світі людей в неосвіченому стані представник сімейства Будди пов'язаний з елементом простору, або ефіром. У непросветленних стані він млявий, ледачий, трохи дурнуватий і схильний до повноти. Розосередження - ось найточніша характеристика людини цього типу, який завжди ніби трохи спить. Він зазвичай не любить мити тарілки і взагалі дбати про себе; йому здається, що будь-яка дія вимагає занадто багато зусиль. Мудрість сімейства Будди - це мудрість Всеохоплюючої Простору, і, ставши просвітленим, носій цієї властивості млявості стає теплим, спокійним і відкритим, як сам простір.
Будда Амогхасиддхи
Амогасідхі - Будда північного напрямку, відноситься до сімейства Карма, яке пов'язане із зимою, темно-зеленим кольором, почуттям заздрості. Цей Буддадарует йогіну силу наполегливості, завзятості, необхідних для успіху в усіх йогів, а також силу безпомилкового розпізнавання наслідків непогрішимого дії.
В одиночній формі Амогхасиддхи сидить в медитативної позі на лотосовому троні, його права рука складена у грудях в Абхая-мудре (жесті захисту і благословення): долоню розгорнута назовні, пальці випрямлені.
У світі людей в неосвіченому стані представник сімейства Карма дуже активний і завжди чимось зайнятий. Дакіні сімейства Карма часто зображується в профіль, оскільки вона дуже зайнята, щоб стояти перед вами анфас. Ця швидкість пов'язана з елементом повітря, і наділене нею істота буває досить дратівливим і імпульсивним, що породжує страх втратити напрямок, а тому в результаті виникає прагнення організувати все і вся і тримати речі під повним контролем. Будучи перетворена в мудрість, ця енергія стає "Всеісполняющей Мудрістю" і проявляється як активність, діяльність просвітленого істоти.
Будда Амитабха
Будда Амитабха - будда західного напрямку. Будда Амитабха персоніфікує розрізняє розум і дарує йогичеськую силу пізнання кожної речі окремо, а також всіх речей в єдності. Червоний колір його тіла символізує здійснення їм допомоги всім живим істотам.
Особливою формою будди Амітабхи є Будда Нескінченної Життя - Будда Амітаюс (Далекосхідна традиція, на відміну від тибетської, повністю ототожнювала Амітабху і Амітаюса). Однією з еманацій будди Амітабхи є Гуру Падмасамбхава . У бардо дхармати Амитабха є після будди Ратнасамбхава, на четвертий день.
Основним канонічним текстом, пов'язаним з уявленнями про Амітабсі, є сутра «Сукхаватівьюха».
До досягнення стану будди Амитабха був бодхисаттвой по імені Дхармакара. Багато кальп назад він зародив в свідомості рішучість створити особливий світ будди, що володіє всіма досконалостями, де могли б перероджуватися все страждають істоти, що мають віру в нього. Після досягнення стану будди Амитабха створив такий світ, який став називатися Сукхавати (Виконаний Щастя [Поле]), і став ним керувати. Згадки про Амітабсі з'явилися в текстах, що відносяться до колісниць Махаяна і Ваджраяна. Амитабха згадується в творах таких індійських Вчителів, як Асанга і Нагарджуна.
У світі людей в неосвіченому стані представник сімейства Падма легко спокушається матеріальними речами і схильний до накопичення. Спілкування займає в його житті важливу роль. Він бажає привертати до себе людей і розпоряджатися ними. Для нього характерний дилетантизм і безладна активність. Проекти виникають і зникають у міру зникнення інтересу до них, завжди дуже поверхневого. Фактор насолоди дуже важливий, а біль майже нестерпна. Мудрість, що виникає після того, як ця енергія звільняється з-під влади его, називається Мудрістю розрізняти усвідомленням і дає можливість розглядати всі речі за допомогою Праджня, глибокого розуміння. Просвітлена естетика цієї енергії здатна бачити взаємини всіх речей і створювати чудові витвори мистецтва.
Будда Акшобхья
Будда східного напрямку, відноситься до сімейства Ваджра.
Чистий Земля Будди Акшобхья називається Абхіраті ( «Вища Радість», «Досконала Радість») і знаходиться в східному напрямку.
Акшобхья описаний в «Писанні країни Будди Акшобхья», що датується 147 роком. Це найдавніший текст з описом Чистої Землі. Згідно з цим трактату, монах дав обітницю практикувати Дхарму в Східному світі і не відчувати злоби чи гніву до жодного живої істоти, поки не досягне просвітлення Будди. Весь цей час він залишався нерухомим, і став в результаті Буддою Акшобхья. Будда Акшобхья перетворює схильність живих істот входити в лють в найчистішу мудрість, подібну дзеркала. Ця мудрість дозволяє споглядати предмети такими, якими вони є, нерозділеним і неомрачённимі.
У світі людей в неосвіченому стані людина сімейства Ваджра гостро реагує на своє оточення і, відчуваючи, що ситуація виходить з-під його контролю або зустрівшись з якими-небудь несподіванками, впадає в гнів, холодний або гарячий. Ваджрний тип інтелектуальний і схильний до побудови концепцій; він постійно прагне все систематизувати. Коли цей гнівливий, прагне до постійного контролю над усім інтелект перетворюється в своє початкове стан, він стає Зеркалоподобной Мудрістю.
Будда Ратнасамбхава
У мандале п'яти дхьяни-будд Будда Ратнасамбхава є буддою південного напрямку. Завдяки реалізації мудрості рівності, він дивиться на всі речі неупереджено.
Перша згадка про Будді Ратнасамбхава зустрічається в «Гухьясамаджі-тантре» (III століття н.е.). Земним втіленням Будди Ратнасамбхава вважають Татхагата Діпанкара (Будду Каш'япа).
Будда Ратнасамбхава зображується жовтого кольору, який символізує про звільнення живих істот з кругообігу сансари, що сидить в медитативної позі на високому троні підтримуваному кіньми, що символізує рівномірний існування в ньому думок про жаль і співчуття. Ліва рука Ратнасамбхава спочиває на стегні, долоню розгорнута вгору, підтримуючи коштовність, виконуючу бажання (чіттамані), як символ безперервного зростання знання в дуплі дорогоцінного каменю. Його права рука розгорнута у коліна долонею назовні в Вараді-мудре (жесті давання блага, що символізує щедрість). Він тримає у серця коштовність, що випромінює світло, як символ безперервного зростання знання в дуплі дорогоцінного каменю.
У світі людей в нерозвиненому стані ця енергія прагне заповнити весь простір, оскільки їй всього мало. Тут постійно відчувається тенденція до чільної ролі, бажання стати центром будь-якої ситуації. Представник типу Ратна прагне накопичувати їжу і майно. Негативним проявом цього сімейства є гордість, бажання того, щоб все визнавали його важливість. Будучи очищена і перетворена в мудрість, така енергія стає Мудрістю, дарована Коштовність. Прагнення розширити свої кордони, властиве представнику сімейства Ратна, не будучи прив'язана до его, перетворюється в готовність творчо розвинути будь-яку ситуацію: створюються прекрасні речі, і світ навколо збагачується.
Будда Ваджрасаттва (Дордже СЕМП)
Будда Ваджрасаттва
Іноді його називають шостим дхьяни-буддою.
Ваджрасаттва дарує сиддхи ясновидіння потаємної внутрішньої дійсності, відображеної, як в дзеркалі, у всіх феноменальних або видимих предметах.
Буквально слово «Ваджрасаттва» перекладається як «Алмазна Душа» або «Душа Блискавки». У тантричний контексті значення вказує на володаря непорушного стану свідомості, іншими словами, ваджра - це символ природи будди.
Медитацію Ваджрасаттви Калу Рінпоче так описав у своїй книзі «самоцвітними прикраса різноманітних усних настанов»: «Медитація Дордже Семп або Ваджрасаттви - це найбільш ефективна і найбільш чудова практика очищення, яка належить як сутри, так і тантре. Мета даної медитації полягає в тому, щоб очистити нас від всіляких рівнів помилки і заплутаності в розумі, всього негативного, і негативних кармічних структур, що виявляються в результаті цієї заплутаності і помилки ».
Ваджрасаттва зображують у двох формах: одиночної і в союзі Яб-Юм (Ваджратопа, Ньемма). У білій одиночної форми одну особу та дві руки, права рука тримає золоту ваджру (тиб. Дордже) у серця, а ліва у стегна - срібний дзвіночок порожнистої частиною дзвіночка вгору. Форма божества сидить зі схрещеними ногами в медитативної позі (падмасана, поза лотоса) на розпустити лотосі, поверх якого лежить плоский диск місяця, який утворює трон Ваджрасаттви. Ваджрасаттва має дорогоцінні прикраси і шовкові одягу Самбхогакаі. Є зображення Ваджрасаттви як білого, так і синього кольору.
Білий колір його тіла є символ множинності буддійських коштовностей. Правою рукою у серця він тримає п'ятикутний ваджри. Цим символізується з'єднання п'яти тел милосердя і співчуття з п'ятьма мудростями (ye shes lnga).
Також цікава стаття про поняття Мандала і располноженіі в ній Дхьян Будд представлена в цьому розділі .
