зламаний спис

«Я правильно розумію, що для масая-воїна, для моралі, існує тільки одна полювання - на лева?»
«Так, щоб стати справжнім чоловіком, воїном, треба добути лева».
«А інші тварини, наприклад леопард, гієна, буйвол або навіть слон, вони не йдуть в порівняння з левом?»

Лев дуже мудрий і небезпечний звір, він перевершує всіх тварин, і, щоб проявити справжню мужність і силу воїна, треба вбити лева. Добути антилопу - це ніщо. Треба вбити царя всіх звірів світу - лева! »« Почекай, але ж в природі лев боїться слона і відступає перед ним. Тоді чому видобуток лева ви ставите вище полювання на слона? »« Слон не полює на наших кіз і корів і буйвол теж. Тільки лев настільки сильний, що може загризти двох корів. І ми полюємо на лева, який викликає страх майже у всіх звірів. Та й по масайской традиції так уже повелося, щоб довести свою чоловічу зрілість і відвагу, треба вбити саме лева. Слон - травоїдна тварина, і це не та видобуток, якою можна пишатися ».

Незвичайні відповіді мого співрозмовника розбурхували мою уяву, і я був готовий засипати його запитаннями. Але Ормуенві, 25 річний моралі (воїн), всім своїм виглядом показував, що «пора і честь знати», тобто закінчувати наші нічні чування біля багаття. Давалася взнаки втома, що накопичилася за два дні безперервних, але, на жаль, безрезультатних пошуків левів, задушив кількох корів.
Завтра на світанку моралі, очолювані Орму, збиралися продовжити пошук ...

З Орму я познайомився лише кілька годин тому, коли разом з моєю знімальною групою приїхав в одну з масайських сіл Масай Мари, збираючи матеріал для документального фільму про цю дивовижну племені. Там-то ми і побачили групу Морана на чолі з Орму.
З довгими списами, з розфарбованими в бойовій малюнок ногами, порушені, вони всім своїм виглядом демонстрували серйозність того, що відбувається. За їх словами, леви, які вбили два дні тому кілька корів, були десь поблизу. На світанку чули левиний рик і у відповідь несамовитий гавкіт сільських собак. Молоді воїни буквально горіли бажанням знайти і поквитатися з хижаками, так як в житті чоловіка-масая є тільки дві цінності, дві святині - худобу і діти, які він зобов'язаний захистити навіть ціною власного життя.
Який документаліст відмовиться зняти сутичку масаїв з левом? Нам випав рідкісний шанс, і ми, не дуже думаючи про можливі фатальні наслідки, зрозуміло, напросилися супроводжувати Морана. Так зав'язалося моє знайомство з Орму, без якого не було б і цієї історії.

ВОЇНИ і скотарів
Про масаї, напевно, можна розповідати без кінця. Це на рідкість яскраве і своєрідне плем'я, якому присвячено багато книги і фільми, написані і зняті про безкрайніх просторах Масай Мари і Серенгеті і їх мешканців.
Колись, в доколоніальну епоху, войовничі масаї контролювали величезні території: вони сягали від озера Туркана (Рудольфа), що на кордоні Ефіопії і Кенії, до передгір'їв Кіліманджаро. Потім прийшли англійці, які з величезним трудом, силою витіснили масаїв і їх стада на посушливі пасовища Масай Мари і Серенгеті. А в 1894 р Британія і Німеччина, визначаючи свої «сфери впливу» в Східній Африці, і зовсім розділили колись єдиний народ на дві частини, встановивши межу між Кенією і Танзанією.

Худоба тут - все: релігія, їжа, одяг, постіль, тепло, навіть будівельний матеріал. У мові маа є більше 30 слів, що служать для опису худоби, за кольором, віком, формою рогів.

Незважаючи на репутацію лютих воїнів, в центрі культури масаїв знаходиться худобу. Одне з священних вірувань каже, що бог дощу Нгаі дав всю їхню худобу народу, і тому всі, хто також володіє худобою, повинні були колись вкрасти його у масаї.

Першого теляти хлопчикові, як правило, дарують в день ініціації (обрізання). І тільки розмір стада визначає суспільну вагу і ступінь багатства людини. До слова, у нашого друга Орму до 25 років вже утворилося стадо з 45 биків і корів, чотири з яких були захоплені ним у ході набігів на стада племені кікуйю, що проживає в сусідній Танзанії.

Я пишу про це тільки для того, щоб ви, шановні читачі, відчули, наскільки велика любов масаїв до своїх домашніх тварин, і наскільки безмежною стає лють масая, коли хто-небудь, звір або людина, загрожує їхній безпеці!

Маса і ЛЕВИ
Масаї споконвіку проживають на своїх посушливих землях разом з дикими тваринами. Молоді воїни, моралі, що охороняють худобу від сусідських набігів і хижаків, полюють в савані. Іноді заради м'яса, частіше - заради демонстрації своєї видали і змагання з товаришами, завжди, коли треба захистити худобу від гієн, леопардів і левів. Але тільки до останніх масаї відчувають складний комплекс почуттів, від захоплення до ненависті.

Більш того, візьму сміливість стверджувати, що полювання на лева є абсолютно особливим ритуалом, майже священним дійством, частиною масайской культури. У свідомості масаїв полювання на лева є прояв вищої військової доблесті, тест на чоловічу зрілість, демонстрація максимальної особистої відваги. Перш, лише пройшовши через це випробування, моралі отримував право на створення сім'ї. У всі часи не тільки щасливі мисливці, але також загиблі або поранені в сутичці з грізним звіром ставали гордістю клану. Нарешті, тільки левам присвячено стільки пісень або легенд, і тільки перед полюванням на лева моралі виконуються особливий, повний чарівної магії танець, імітуючи рик грізної кішки.

ЛЕВОВА ЧАСТКА. Мене зацікавила статистика тих збитків, які завдають леви і масаї один одному. І ось що мені вдалося знайти: в одному з районів Масайленда, на півдні Кенії, леви за рік вбили 0,01% від усього поголів'я худоби, в іншому втрати домашніх тварин від всіх хижаків склали від 0,69% корів до 1,40% овець і кіз. Причому цей збиток був нанесений не стільки левами, скільки гієнами. Ще більш уривчастими виявилися відомості про репресивні дії масаїв, які, зрозуміло, намагаються тримати в таємниці своє зведення рахунків з левами. І тим не менше: в межах Найробського національного парку масаї тільки з 1998 по 2005 рік вбили списами 87 левів; а в Таназаніі в заповідній зоні знаменитого Нгоронгоро з 1998 по 2005 рік ними ж було вбито 35 левів. Чи багато це чи мало? На мій погляд, чимало, особливо якщо взяти до уваги те, що в дикій природі на сьогоднішній день за різними підрахунками залишилося від 16 500 до 47 000 африканських левів.

У минулі часи влаштовувалися масові ритуальні полювання на лева, в яких Морани доводили свою відвагу і чоловічу зрілість. Але в 70-х роках минулого століття уряд Кенії, поступаючись натиску природозахисних організацій, заборонило всю охоту в країні, що не могло не позначитися і на традиціях масаїв. Під загрозою великих штрафів і навіть тюремного ув'язнення їм було категорично заборонено полювати на левів.
Однак ці заборони мало збентежили масаїв. Відносно левів, що вбивають їх худобу, продовжував діяти принцип «око за око».
Деякі групи масаїв, намагаючись захистити свою худобу, стали вживати навіть отрута, про що раніше, до заборони, вони б і не подумали.
«Якщо влада не здатна контролювати левів, - говорили нам моралі, - то ми не будемо сидіти склавши руки. Ми станемо контролювати їх самі за допомогою смерті! »Або:« Ми не боїмося арешту або ув'язнення, так як захищаємо те, що належить нам ».

СХВАТКА
І все ж полювання, в тому числі і ретельно, зрозуміло, не в таких масштабах, як раніше, відбуваються в Масайленде і до цього дня.
Масаї, звичайно, пам'ятають про заборони і компенсації, бояться витоку інформації в поліцію. Вони поважають царя звірів, захоплюються його красою, силою і хоробрістю. Але варто леву напасти на худобу, причому не важливо, на кого - на корів, овець або кіз, - як захоплення миттєво перетворюється в люту ненависть. У молодих воїнів прокидається неприборканий поклик предків. І тоді для людини і звіра настає момент істини: вони сходяться в сутичці не на життя, а на смерть! Ті, хто був свідком таких поєдинків, розповідають про пережите шоці.

Ось як описував побачене сер Едвард Гріг, британський губернатор колоніальної Кенії, якому
в 1930 р довелося бути присутнім на такому полюванні. «Масаї почали кричати:« Сімба, Сімба, Сімба (лев на суахілі. - С. Я.)! »І коли цей пронизливий крик, набираючи силу, перейшов на суцільний крик і досяг апогею, в відсахнувшись в жаху тіло кішки було завдано вирішальний удар. Лев помер від всеустрашающей пристрасті - тієї особливої ​​пристрасті, яку рідко можна побачити в житті ».

Схоже відчуття сутички з царем звірів я відчув і в розмові з Орму, який, важливо на цьому наголосити, до моменту нашого знайомства вже добув самотужки за допомогою одного списи (!) Чотирьох левів! І це не рахуючи 30 гієн і 9 буйволів.
Так ось, за словами мого співрозмовника, «є різні леви, ті, які не бояться людей, і ті, які при вигляді людини дають драла. Якщо це впертий і сильний лев, то завжди видно, що він жадає бою ». Однак, продовжував Орму, присвячуючи мене в психологію поєдинку, і «Масаї бувають різними. Є й труси, є і сміливці. Останні мріють битися з левом один на один. Але пам'ятай: якщо ти недостатньо сильний або сумніваєшся, лев відчує це і атакує тебе першим! І у тебе є тільки один спис і всього один лише шанс, щоб завдати вирішального удару!

Доречно сказати кілька слів про знаменитих списах і іншому зброю масаїв, використовуваних на полюванні. Зазвичай довжина списа досягає 64 Инча, причому половина (33 Инча) припадає на наконечник. Спис дуже добре збалансовано і на відстані 15-20 метрів пронизує наскрізь великого звіра. Крім того, в контактній сутичці, яка трапляється досить часто, особливо якщо кинуте спис не завдало звірові великої шкоди, моралі може скористатися коротким мечем і не схожим ні на що знаряддям, зробленим з ребра жирафа, який вставляється в разверзнуться пащу лева як розпірка. Іноді використовується і щит, зроблений з буйволяче шкури. Але особливим шиком вважається схопитися з левом саме з одним списом, не обтяжуючи себе важкуватим щитом.

Що стосується самого полювання, то, як і в давнину, вона буває колективної або одиночної. Як я вже зазначив вище, Орму чотири рази сходився в сутичці з левом один на один. Зазвичай це трапляється прямо на пасовищі, особливо вночі, коли леви виходять на полювання. Такий поєдинок завжди дуже небезпечний, і шестеро друзів Орму померли від отриманих ран, захищаючи від левів свою худобу.

Для колективної ж полювання, коли моралі має переслідувати звіра, як правило, відбираються 5-8 найвідважніших і досвідчених воїнів. Серед них заздалегідь визначається той, кому дістається особлива честь кинути спис першим. У нашому випадку вибір припав саме на Орму. Решта повинні асистувати і підтримати в разі потреби товариша.

Полювання починається при перших променях сонця, коли Морани можуть розрізнити левиний слід. Масаї рухаються швидко і мовчки, обмінюючись лише знаками. Попадаються по дорозі острівці буша окружаются і закидаються камінням і палицями, щоб вигнати звідти зачаївся звіра. Сутичка з левом в заростях вкрай небезпечна, тому масаї завжди намагаються витягнути лева на відкриту місцевість.

На цих полюваннях завжди людина шукає звіра, так як леви, особливо ситі, вкрай рідко нападають на людей. Часом масаї переслідують звіра на відстані до 30 і більше кілометрів, не несучи з собою навіть води!

Головне завдання - якомога швидше знайти лева і, не даючи йому перепочинку, змусити його атакувати. Леви, як відомо, не люблять шуму, тому Морани також використовують металеві дзвіночки, щоб за допомогою гучного звуку привести кішку в лють і змусити кинутися на мисливців.
Якщо звір серйозно поранений, а жоден лев, розповідав мені Орму, не вмирає відразу, знаходяться відчайдушні сміливці, які намагаються вхопити його за хвіст хоча б на кілька миттєвостей, поки його не атакують інші моралі. Так воїни демонструють не тільки свою позамежну відвагу, а й презирство до смерті.
Не доводиться дивуватися, що практично жодна з таких полювань не закінчується без ран і важких каліцтв. Нерідко Морани гинуть на полі бою або вмирають від отриманих ран. Цікаво, що, за словами Орму, якщо в рукопашній сутичці з левом є шанс вціліти, то в поєдинку з великим леопардом - майже ніякого: «Лев кусає, рве тіло, ламає кістки, а леопард небезпечніше, він намагається вбити тебе відразу, кусаючи в голову ».
У масаїв немає кладовищ, всіх померлих вони відносять в савану, залишаючи на поталу хижакам. Загинути же в поєдинку з левом вважається доблестю. «Така загибель для моралі - вищий прояв мужності!»

Тіло померлого воїна залишають на місці загибелі, попередньо змастивши його жиром і маслом. Це робиться, щоб привернути хижаків.
Вважається, що Моран прожив славне життя, якщо його тіло з'їдають за два дні після смерті. Але - увага! Якщо проходить більше двох днів, а тіло, не дай Бог, залишилося недоторканим, значить, він був ... поганим людиною.

Переможець отримує все!
Коли мисливці повертаються з видобутком в село, починається святкування, яке триває кілька днів. Найбільше почестей випадає, звичайно, на частку кращого мисливця, який першим завдав удар списом і поранив звіра. Цей мораль виявляються в центрі уваги жінок і дівчат. Йому дарують ремінь через плече, прикрашений бісером, який він надалі буде носити на всіх значущих для клану церемоніях. Його подвиг будуть прославляти в піснях і переказах. Товариші по полюванню дадуть йому почесну кличку. І він буде оточений увагою і пошаною протягом усього життя.

Переможець лева стає бажаним для всіх незаміжніх дівчат. Вони мріють стати його дружиною. Кожна з них, ділився своїм досвідом Орму, хоче повісити на шию амулет з ікла царя звірів, щоб всім демонструвати свою ніжну дружбу з щасливим мисливцем. І, немов випереджаючи моє запитання про його амурних успіхи, Орму зізнався, що відразу шість дівчат носять подаровані їм амулети. Крім іклів поваленого лева, масаї забирають ще хвіст, шкуру і, звичайно ж, гриву. Це найдорогоцінніший трофей, тому Морани намагаються полювати на запеклих левів, а не на молодих або самок.
Жінки виробляють шкуру, прикрашають її бісером і дарують переможцю. Нерідко з гриви роблять високі шапки або накидки, які накидають на плечі мисливця під час церемоній.

Масаї щодня вдосконалюють свою військову майстерність.

Також великою популярністю серед масаїв користуються шапки, зшиті зі шкіри леопарда.
«Грива має для нас виняткове значення, - розповідав мені Орму. - У кожному селі повинна бути грива. Якщо її немає, то це дуже поганий знак. На ніч гриву, як правило, вивішують на дверях будинку, щоб лев, якщо він підійде, побачив, що в ньому проживає гроза всіх левів. Тоді і він, і гієни обійдуть цей будинок стороною ».
Але грива має не тільки, так би мовити, церемоніальне, а й сакральне значення. В кінці свого життя володар гриви повинен повернути її в савану. Перед цим старий воїн приносить в жертву козеня, щоб «вшанувати» гриву, змащує її розтопленим баранячим жиром. Це робиться для того, щоб гриву з'їли гієни, але головне, щоб захистити старого мисливця від злих духів, так як грива лева за довге життя разом з мисливцем стає частиною його духовного світу, і тому її не можна просто викинути, а треба «проявити повагу» . Так само обставляється і «прощання» з левовим хвостом, який теж повертається в савану.

Є й інший спосіб «попрощатися» перед смертю з гривою. Якщо серед товаришів старого мисливця є воїн, який користується його повною довірою, але сам він не добув лева, то йому грива може бути передана у спадок. Тоді, в знак подяки, останній дарує старшої дружини вмираючого корову.
На завершення вечора нас чекали традиційні танці Морана з імітацією рику лева. Зачарований цим видовищем, я тільки дивувався витривалості молодих людей, які після трьох днів безперервної полювання, напівголодні, здавалося, могли танцювати нескінченно ...

Сергій Ястржембський 20 листопада 2012 в 00:00