На Окінаві існували власні види місцевих бойових мистецтв. Це навіть не підлягає сумніву по деяких сучасних джерел.
Але ось парадокс - ретельно вивчаючи історичні джерела, не вдається знайти навіть згадок про якісь зачатки окинава-те або подібних їй видах бою! Безумовно, зустрічаються згадки про бійки і бійках, про лихих бандитів (останні, правда, були вельми рідкісні на Окінаві) і другом «бойовому» люде, який за логікою речей повинен був практикувати бойові мистецтва, але навряд чи варто приймати все це за методичне вивчення бойових мистецтв. На жаль - хроніки мовчать про регулярні тренування, систематичних заняттях і навіть не згадують про існування таких понять як «прийом», «стиль» і багато чого такого, за чим ми могли б судити про існування окинава-те.
Китайський стиль Танская рука
Отже, факт для Японії неприємний, але реальний - власне окинавских бойових мистецтв ніколи не існувало. Зате тут активно практикувалися різні напрямки південного китайського ушу, та й самі окинавци безболісно визнавали цей факт, не випадково назвавши своє мистецтво «танська рука».
Багато хто висловлював сумнів - а з Китаю чи пішли ті системи бойових мистецтв, якими займалися окинавци і які потім втілилися в карате. Може бути вони народилися на самій Окінаві? З сумнівами з приводу «китайського витоку» окинава-те, а, отже, і карате, ми ще не раз зіткнемося, але заздалегідь скажімо, що в цих сумнівах - більше від політики, ніж від бажання розібратися в дійсності. Природно, що японцям не дуже хотілося б пов'язувати власну традицію бойових мистецтв з Китаєм. Але, на жаль, факти говорять абсолютно протилежне - у витоків карате, дзюдо, частково - айкідо і навіть кендо стояли китайські бойові мистецтва .
wushu Master
Отже, перегорнемо сторінки істиною окинавськой бойової епопеї, яка, в кінцевому рахунку, призведе нас до знаменитого карате. Починається вона в Китаї - за всі дні, на всьому протязі історії японських бойових мистецтв нам доведеться повертатися думками до потужної бойової традиції ушу Піднебесної імперії.
У 1644 році в Китаї запановує маньчжурська династія, яка прийняла назву Цин - «Чистий». Вона була останньою імператорської династією в Китаї, чиє панування тривало до 1911 року. Відносини китайців з маньчжурами швидко трансформувалися - спочатку маньчжурів брали як ворогів, відмовлялися носити маньчжурську косу, вивчати маньчжурський мова, виконувати «варварські» обряди і звичаї.
Весь кінець ХVII ст. в Китаї, особливо в його північних територіях проходить під знаком безперервної, хоча і вельми неорганізованої боротьби з прибульцями. Але поступово відносини вирівнюються, а до середини ХIХ століття багато маньчжурські чиновники навіть самі починають забувати свою рідну мову, говорять в основному по-китайськи і поступово асимілюються.
Міць китайської культурної традиції поглинає їх, практично повністю «кітаізіруя», не випадково що весь період правління династії Цин китайські історики вважають часом розвитку саме китайської, але аж ніяк не маньчжурської культури.
Першими від приходу маньчжурів постраждали північні території Китаю, адже основний напрям удару було направлено на Пекін. На південь, зокрема в приморську провінцію Фуцзянь вплив маньчжурів докотилося значно пізніше - лише до середини ХVIII століття. Величезна китайська територія як би поглинула агресивне середовище, послабивши удар.
Але, тим не менше, заможні південні будинку (заможні не в абсолютному значенні, а в порівнянні з китайським північчю) були вельми незадоволені приходом іноземців. Це могло підірвати їх століттями що створювалися неформальні відносини підпорядкування на місцях, до того ж прихід маньчжурів викликав величезний приплив утікачів з півночі. Їх називали прийшлі - на південному китайському діалекті хакка. Місцеві південні жителі - Пунті - їх недолюблювали і не прагнули взяти в своє середовище.
Окінава - новий будинок для Хакка!
Хакка бігли ще далі - на острови в південному китайському морі, і поступово добиралися і до Окінави.
І ось примітний момент: вони несли з собою не стільки знання південних стилів ушу , Скільки північних шкіл, в тому числі і стилю шаоліньцюань - адже він були втікачами саме з півночі Китаю. Не випадково в сучасному карате досі зберігається чимало зв'язок з шаоліньцюань, наприклад, в ката Канку-дай. Більшість таких стилів ушу вважало своєю батьківщиною знаменитий Північний Шаолиньский монастир , Що розташований в провінції Хенань, повіті Денфен.
Провінція Хенань.
Правда, справжній шаолиньский стиль, яким займалися монахи-бійці, був відомий лише одиницям (ситуація не змінилася і до цього дня), але багато майстрів чисто міфологічно зводили свої школи саме до знаменитого монастиря. Таким чином, склалося химерне переплетення сотень стилів, шкіл і напрямків, чисто міфологічно і часто випадково об'єднаних під одним шаоліньського назвою. Саме ці стилі і прийшли на південь Китаю в ХVII-ХVIII ст.
На півдні також виникає свій Південний Шаолиньский монастир, що розташовувався в провінції Фуцзянь, повіті Путянь чи як філія північного Шаоліньси, то чи як самостійна обитель - суперечки серед буддистів і істориків не вщухають і донині.
Провінція Фуцзянь.
Легенди стверджували, що південний Шаоліньси став центром усіх південних стилів ушу, звідки вони перекочували в Японію і на Окінаву.
Але і ці шаолиньские північні стилі, які принесли на південь переселенці з півночі, не залишилися в своєму первозданному вигляді - вони сильно трансформувалися під впливом місцевої традиції. Існують навіть припущення, що більшість стилів ушу з південної провінції Фуцзянь - не місцевий походження, а просто трохи змінені часом і індивідуальними якостями майстрів північні школи ушу. Можливо, саме цей синтез і фігурує під назвою «стиль з південного монастиря» - нань шаоліньцюань.
Таким чином, на Окінаву «прибуло» відразу кілька сімейних шкіл ушу, які вважали своїм джерелом Південний Шаоліньси, але насправді мали в минулому саме північне походження.
північний шаолинь
Спільноти хакка представляли собою по суті класичні китайські таємні товариства, адже саме в провінції Фуцзянь виникло знамените суспільство Тріада (Саньхехуей) або «Суспільство Неба і Землі» (Тяньдіхуей), які проголосили своїм гаслом «Помстимося маньчжурам за спалення Шаоліньси».
Правда, не уточнювалося, за спалення якого Шаолиньского монастиря - Південного або Північного збираються покарати безстрашні бійці маньчжурів. Справа в тому, що Північний Шаоліньси маньчжури не чіпали, хоча горів він багато разів, але в основному або через необережність самих монахів (такі пожежі монастирів були далеко не рідкістю), або Південний Шаоліньси також був підпалений маньчжурами, Він тихо згас сам в ХVIII в. через нестачу ченців. За переказами Південний Шаоліньси розташований приблизно в 50 км. від міста Путянь - центру однойменного повіту в приморській провінції Фуцзянь.
Ця знаменита чернеча обитель загублена високо в горах в стороні від проїжджих шляхів. До неї веде лише вузька небрукованими дорога, фактично - просіка в гірському лісі, яка розмивається під час дощів. Ліворуч і праворуч тягнутися маленькі кумирні. Каменів на висоті понад п'ятсот метрів, придатних для побудови монастиря, практично не зустрічалося, і мужнім ченцям доводилося тягати кам'яні брили з низини.
Саме таким чином на місці невеликого скиту, заснованого ще в VI ст. (До речі, поза всяким зв'язком з Північним Шаоліньського монастиря), виникла до Х-ХІ ст. чернеча обитель, складена з потужних каменів.
Ченці мали своє прімонастирское господарство, а місцеві селяни, які жили в селах трохи нижче монастиря, приносили їм рис і овочі, благо природа цього краю дозволяє збирати по кілька врожаїв на рік. Мали вони і свої склади і комори, а сам монастир з прилеглими до нього будівлями займав площу понад 20 тис. Кв. м.
Але після приходу маньчжурів на південь щось порушилося в неквапливої життя гірської обителі, монастир старів і неодноразово горів, навіть сьогодні в землі, що покриває його руїни, ми то там, то тут зустрічаємо вуглинки - сліди від численних пожеж кінця ХVIII ст. У чернечої братії вже не було того ентузіазму і тієї піднесеної святості, яка змусила гірських пустельників будувати на вершині монастир і носити сюди протягом багатьох років камені.
Поступово Південний Шаолінь повністю зруйнувався, і сьогодні перед нами лежать лише залишки фундаменту, так складні водовідвідні споруди, які побудували хитромудрі монахи. До сих пір цікавий погляд на майданчику, де розташовувався монастир, без праці помітить, що земля густо перемішана з вуглинками - залишки одного з останніх пожеж Шаоліньси.
Сотнями ниток Окінава була пов'язана з Китаєм, причому нитками не тільки торговими, а й родинними. У тих переселенців, що коли то в пошуках кращого життя виїхали на Окінаву (і не багато виграли від цього в порівнянні з півднем Китаю), залишилися на материку чимало родичів, а це викликало до життя активну торгівлю через родинні зв'язки. Торгували сіллю, знаменитим фуцзяньській чаєм, шовками і матерією.
фуцзяньській чай
Гортаючи хроніки провінції Фуцзянь, я не раз зустрічав згадки про те, як цілі сім'ї відправлялися в пошуках кращого життя на Окінаву. Є й інші, вельми цікаві замітки - окинавци самі приїжджали в Фуцзянь і навіть навчалися тут «цюань» - «кулачному мистецтву».
Китайські поселення на Окінаві були дуже значні, часом вони складали цілі села. Розчинялися нові поля, створювалися висілки, приходили нові традиції і звичаї.
Китайці принесли з собою не тільки ретельно продумані методи землекористування та будівництва будинків, але, перш за все - свою духовну культуру, відчуття внутрішньоутробної, прихованою мудрості, яка властива традиційному Китаю. Ні, мова, звичайно ж, не йде про пряме привнесення буддизму чи конфуціанства на Окінаву, простолюду було не під силу стати проповідниками могутніх духовних і етичних систем.
Так, зізнатися чесно, китайці, ретельно поклоняючись Конфуцію і трепетно шануючи Лао-цзи, вельми слабо уявляли справжню сутність їх вчення. Вони швидше відчували етичні принципи конфуціанства, ніж були присвячені в глибинну суть його вчення, і навряд чи були здатні зв'язно викласти його.
Але ж існує не тільки зовнішня, доктринальна грань культури, але є ще й її метафізична глибина, що живе в людині. Вона дана як щось справжнє, за своєю суттю дане людині, що не залежить ні від його освіти, ні від його соціального стану.
Саме цю глибину китайської культури, яка випереджала японську на тисячоліття, і приносять китайські переселенці на Окінаву. Приходить нове ритуальне вимір життя з розробленим культом предків, сімейним вихованням, дотриманням всіх конфуціанських норм. Так відбувається своєрідне запліднення Окінави китайської духовною культурою, і одним з плодів цього стає народження нового виду бойових мистецтв. Отже, саме китайці приносять на Окінаву кілька розрізнених стилів ушу, які, трансформувавшись, з часом і перетворилися в карате.
карате Майстер
Але от питання - а який конкретно стиль або стилі прийшли з Китаю на Окінаву? Природно, що точної відповіді на це питання бути не може - переселенці приїжджали на Окінаву з самих різних районів Фуцзянь, Гуандуна і навіть з півночі Китаю, приносячи свої місцеві школи, і все ж стало однозначно зрозуміло, що витік окинава-те і карате лежить на півдні Китаю.
Приморські райони Фуцзянь до теперішнього часу малодоступні для іноземців, до того ж до недавніх пір знаменитий своїми бойовими мистецтвами і Південним Шаоліньського монастиря повіт Путянь вважався стратегічною, а, отже, закритою зоною, що знаходиться безпосередньо навпроти Тайваню, суперечки про статус якого створюють в цих районах дуже неспокійну ситуацію.
До сих пір цей регіон сповнений найрізноманітніших традиційних шкіл ушу, багато з яких дивним чином нагадують за своїм технічним арсеналу карате. Багатьом любителям бойових мистецтв, якщо доводилося побувати в повіті Путянь, неодноразово доводилося зустрічати старих майстрів, які виконували комплекси, що вельми нагадують за своєю структурою такі відомі ката карате як Канку-дай, Басай-дай, Сантін-но-ката.
Примітно, що і сьогодні у багатьох таких китайських шкіл не існує ніяких самоназв, самі ж майстри називають свої напрямки просто кулачне мистецтво (цюань) або бойове мистецтво (уі), не підозрюючи, що їхні батьки і діди дали початок такому гіганту світових бойових мистецтв як карате.
З стилів, що мають самоназви і пов'язаних з окинавськой бойової традицією, можу з упевненістю назвати цзунхуцюань - «Стиль благовеніем перед тигром», Хухелунцюань - «Стиль тигра, журавля і дракона» (він ліг в основу окинавского стилю Уетірю, з нього прийшли в карате такі відомі ката як Сантін, Тенсe: і багато інших), Наньчжіцюань - «Кулак Наньчжі», Сухуцюань - «Стиль голосячи журавля» і ряд інших.
Але якщо бути до кінця відвертими, зізнаємося, ми не знаємо точної назви стилю або імені того майстра, який став першим викладати ушу на Окінаві. Швидше за все, такого назви взагалі не існувало, оскільки в ту епоху більшість китайських стилів називалося просто «цюань» - «кулак» або «кулачне мистецтво».
Ми знаємо достеменно лише одне: перші окинавськіє майстра бойових мистецтв (втім, не тільки перші) навчалися виключно у китайських бійців. Пізніше серед окинавских послідовників бойових мистецтв стало обов'язковим паломництво до Китаю «на стажування», а в фуцзяньській хроніках досі збереглися записи про гостях з Окінави.
Тут же можна звернути увагу ще на один цікавий факт, який може чимало здивувати шанувальників «японського» характеру бойових мистецтв: всі відомі напрямки будо - досить пізнього характеру, наприклад, дзюдо народилося лише в кінці ХІХ ст., А карате з'явилося і того пізніше - в 30-х рр. нашого століття! Може бути прабатько карате - Окінава-ТЕ або тоде - старше? Адже в багатьох книгах досить авторитетно затверджується, що карате має «тисячолітню історію». Але немає, перші відомі школи окинава-те виникають не раніше кінця ХVIII ст., Так що історія предка карате чи налічує двісті років.
Китайські переселенці, які століттями асимілювалися на Окінаві, не довго тримали монополію на викладання бойових мистецтв, незабаром і самі окинавци почали передавати знання бойових мистецтв спочатку по сімейній лінії, а потім почали брати до себе в учні сусідських хлопчаків, тобто відомому сенсі порушили закриту сімейну традицію.
Стара фотографія учнів карате в Окінаві
Правда, заняття ушу у китайців ще довгий час продовжували вважатися престижними і модними, і батьки нерідко віддавали своїх дітей в навчання саме до китайським вчителям. Комплекси тоде незабаром стали сприйматися не стільки як якісь набори прийомів, але як особливий тип народного ритуалу, заснований на ритмічних рухах, коротких видихах, вигуках, плавних розведеннях руками, стрибках і зупинках. А оскільки ряд комплексів виконувався під ритмічні удари в барабан, то це ще більше зближувало деякі види тоде і ритуальні танці.
Далеко не всі окинавци після навчання у китайців створювали свої школи, в ту епоху продовження традиції бойових мистецтв серед окінавців було швидше винятком, ніж правилом. Традицію несли на перших порах саме китайці, і саме вони монополізували «справжню передачу» тоде, навчатися у них було значно престижніше, та й корисніше, ніж у окінавців. Величезний духовний і чисто практичний досвід, накопичений Китаєм в галузі викладання ушу, був не зрівняти з окинавским. У Китаї в ту пору ушу вже зробило крок з області чистого бою, самозахисту, в область духовного розвитку, і ідеал ушу лежав уже далеко за рамками виключно рукопашного бою - ушу перетворилися в унікальну систему внутрішнього розвитку людини. Але для того, щоб пройти цей шлях, потрібні були століття, а у Окінави за спиною не було такого потужного історичного пласта. Тому в області викладання бойових мистецтв практично аж до ХІХ ст. на острові неподільно володарювали вихідці з китайської Фуцзянь. Лише значно пізніше, коли стала формуватися чисто японська версія створення карате, відбулося так зване «ритуальне забування» про китайських джерелах. Цей момент дуже важливий, і про нього ми поговоримо пізніше.
Японці прихована, а іноді и навмісно «забуває» про непріємній - про ті, что в Основі карате не просто лежить китайське ушу, но что карате более чем на половину и є китайське Творіння, данє только під іншім назв и в японських одязі. Японська епоха «виховання національного духу» потерпіті цього НЕ змогла и «забула» про китайське коріння и про довге монополії китайців на викладання тоде. Тому сегодня нам відомі в основному лишь імена японських майстрів, а китайські канули в Лету. Для цього навіть не довелося переписувати хроніки і підправляти прізвища - таких хронік практично не було на Окінаві. Зате китайці записували практично все, що потрапляло їм на очі, до того ж вони ніяк не могли пройти повз самого священного для них - сімейних хронік (цзяпу). І саме в генеалогічних книгах фуцзяньській сімей ми можемо виявити чимало вельми цікавого про справжню картині становлення бойових мистецтв на Окінаві.
Одним з перших відомих майстрів ушу, які викладали на Окінаві, був прибув сюди в кінці ХVII ст. Ван Цзялінь з повіту Путянь. Він селиться недалеко від Сюрі і через кілька років бере до себе в учні кількох людей. Викладав він в основному стиль голосячи журавля (сухецюань), а одним з його учнів ставати якийсь E: наміне, який бив долонею настільки хльостко, що міг збити з ніг трьох чоловік, які стояли, впершись друг в друга руками. Приблизно в той же час на Окінаві починають викладання китайські майстри Гуань Шанфу, Е Ваі'і і багато інших, імена яких не дійшли до нас.
Так чи інакше, відомості дуже уривчасті про ранні етапи історії карате. Рання бойова традиція Окінави вельми мізерна на розповіді про майстрів бойових мистецтв. По суті, до середини ХVIII ст., Здається, ніякими особливими подвигами місцеві бійці не відрізнялися, якщо не брати до уваги звичайних і то вельми рідкісних розповідей про «силачів», що носять явно запозичений з Китаю характер. Нічого подібного китайської традиції, багатої на сотні найрізноманітніших розповідей про майстрів ушу, тут ми не встречаем.Вероятно, ні шкіл бойових мистецтв, ні систематичного викладання на Окінаві аж до ХVIII ст. не існувало. Зате потім починається те, що можна назвати «вибухом» бойових мистецтв на Окінаві.
групове тренування по карате в Окінаві
Може бути вони народилися на самій Окінаві?Може бути прабатько карате - Окінава-ТЕ або тоде - старше?
